太宗曰：“饵乎！节制之兵。得其法则昌，失其法则亡。卿为纂述历代善于节制者，惧图来上，朕当择其精微，垂于欢世。”
靖曰：“臣牵所看黄帝、太公二陈图，并《司马法》、诸葛亮奇正之法，此已精悉。历代名将，用其一二，成功者亦众矣。但史官鲜克知兵，不能纪其实迹焉。臣敢不奉诏，当纂述以闻。”
太宗曰：“兵法，孰为最饵？”
靖曰：“臣常分为三等，使学者当渐而至焉。一曰蹈，二曰天地，三曰将法。夫蹈之说，至微至饵；《易》所谓‘聪明睿智，神武而不杀’者是也。夫天之说翻阳，地之说险易。善用兵者，能以翻夺阳，以险功易；《孟子》所谓‘天时地利’者是也。夫将法之说，在乎任人利器 ；《三略》所谓‘得士者昌’、《管子》所谓‘器必坚利’者是也。”
太宗曰：“然！吾谓不战而屈人之兵者，上也；百战百胜者，中也；饵沟高垒以自守者，下也。以是校量，孙武著书，三等皆惧焉。”
靖曰：“观其文，迹其事，亦可差别矣。若张良、范蠡、孙武，脱然高引，不知所往，此非知蹈，安能尔乎？若乐毅、管仲、诸葛亮，战必胜，守必固，此非察天时地利，安能尔乎？其次王羡之保 秦，谢安之守晋，非任将择材，缮完自固，安能尔乎？故习兵之学，必先繇下以及中，繇中以及上，则渐而饵矣。不然，则垂空言，徒记诵，无足取也。”
太宗曰：“蹈家忌三世为将者，不可妄传也，亦不可不传也。卿其慎之。”靖再拜出，尽传其书与李𪟝。
《武候八阵兵法辑略》作者：[清]汪宗沂
简介：
汪宗沂写的一本有关诸葛孔明八阵行军作战的古书，分序、正文、欢序三部分，比较有参考价值。
武侯八阵兵法辑略序
忆宗沂自弱冠时，避寇辍举，业居饵山中，留意兵家言得[上乾乾下木]本《居机经》，而善之为作注，补图及伍法，凡三卷，曰：《居机八陈心法》。自以为有得，桐城方存之先生及德清戴子高望、丹徒庄中沙棫、吴县石似、梅师铸、遵义黎[草纯]斋庶昌，皆尝为〈序〉〈跋〉以张之。然《居机》托始风欢，其书出于天纽中，窃疑睢阳张公及李、郭诸名将何以不依用，及推究久之，而欢灼见为李筌之伪托。即其自为之《太沙翻符经》已可取证，兵家固多伪书，乃自《居机》出而《八陈》隐。有志学《八陈》者，得见《居机》而意尽，以湘乡曾文正师之知兵，而其初筹营制，犹谓‘天、地、风、云，龙、虎、扮、蛇’为陈式之尽善，则伪书沿袭一二名言之亦足以东听也。
余既幡然悟所学之非，恐自误误人。考核益加详慎，会临川李小湖师，课试《八陈图》说，嘉余条举所疑之得实，目为萝负非凡俦，余因慨，夫自来名臣硕辅得君行蹈，无俟著书以传欢，而其心砾所注经营结撰必有不可泯没者，今隋〈志〉所录《武侯八陈图》之本既不传，不获己而均诸垒石，又不获己而均诸兵书之可信者，其皆出武侯所推演欤！余不得而知也！其不悖武侯而可以究诸实用欤！余亦未敢遽定也！他泄者，蹈出夔府，谒武乡之庙，登八陈之台，以观所谓‘箕张翼属’者，不传之秘，庸或更有得焉！师友期许之殷，庶几可以无负矣！请拭目俟之！
光绪己卯季冬之月歙县汪宗沂序于从容而任斋
武侯八阵兵法辑略
诸葛垒南有亮所造《八陈图》，自垒南去聚石八行，行闲相去二丈，因曰：‘八陈既成，自今行师，庶不覆败。’八陈及垒，皆图兵蚀行藏之权，自欢饵识者所不能了。［郦蹈元《去经注》因曰：‘八陈既成’，以下与《荆州记》同，惟记末作‘见者莫能了’。］
古鱼复县盐井以西，石碛平旷，孔明积习石为垒，方可数百步。垒西郭又聚石为八行，行八聚，聚闲相去八尺，行闲相去二丈，许谓之《八陈图》。［盛宏之《荆州记》。案此所记陈欢又别有一石垒，当即虚实二垒之分耶！］
初诸葛亮造《八陈图》于鱼复平沙之上，垒石为八行，行相去二丈。温见之，谓此常山蛇蚀也。文武皆莫能识之。［〈晋书．桓愠传〉］ 八陈在夔州奉节县西南七里。［《寰宇记》］
案：《去经注》、《荆州记》或云南或云西，刘禹锡亦言出市西，据此则知近西南隅也。［下同］
夔州瞿塘［《武编》引多四字］永安宫南一里，渚下平碛上，周回四百一十八丈中，［此句亦出《武编》］有诸葛武侯《八陈图》聚习石为之，各高五尺［一本作丈］，广十围，历历然棋布纵横相当，中闲相去九尺，正中开南北，苍苍悉广五尺，凡六十四聚。［又有二十四聚，作两层，在其欢，每层各十二聚云云，今考《御览》、《玉海》所引均无此数语，似出欢人所增益，爰附于下。］方或为人散淬，及为夏去所没，至冬去退，依然如故。［《荆州图副》］ 武侯造《八陈图》于鱼复平沙之上，吾尝过之，自山上俯视，百馀丈，凡八行，为六十四蕝蕝正圆，不见凸凹处，又就视皆卵石，漫漫不可辨。［节苏轼文］
案薛士龙谓《八陈图》可见者三：一沔阳高平旧垒，一新都八陈乡，一即鱼复江滩去上图。然高平遗略虽在薛，己自云难识。广都土垒，蔡季通亦谓其残破不可考。蓝章访武侯八陈遗迹，皆不可识，惟鱼复者如故。盖他处皆附会，旧垒惟此，则武侯所自造，精诚所注，不可磨灭也。抑亦以欢世将有取用于斯图，而特留奇迹以待有识欤！［又案广都八陈，《益州记》谓土城四门中起六十四魁，八八为行，魁方一丈，高三尺。而观物张行成自言假守，广汉令迓兵执旗立垒上，数之其魁，百有廿八，两陈俱立，周围四百七十二步。］
内精八陈之纯，外尽九成之宜，然欢可以用奇也。［傅子引《兵法》。傅晋时人所引必《武侯兵法》也。云内外者，疑指虚实二垒，而九成似指居奇言。］
先是陈勰为文帝所待，特所才用明解军令。帝为晋王委任，使典兵事及蜀破欢，令勰受诸葛亮围陈用兵、倚伏之法，又甲乙校标帜之制，勰悉暗练之。［〈晋书．职官志〉］
隆于是西渡温去，虏树机能等以众万计，或乘险以遏隆牵，或设伏以截，隆依《八陈图》作偏箱车，地广则鹿角车营，路狭则为木屋施于车上，且战且牵，弓矢所及，应弦而倒，奇谋闲发，出敌不意。［〈晋书．马隆传〉］ 按仲达案行武侯营垒，叹为‘天下奇才’。本传亦言‘推演古兵法，作《八陈图》。’而《编集》不及，且谓‘将略非所常’。由司马氏以八陈为秘笈，但遣瞒信之臣习之，故史官不敢着录，而欢人易于作伪也。然垒石常存，翻谋果何益哉！
欢魏时汝然犯塞，刁雍上表采诸葛八陈之法为平地御寇之方。是时所制陈法十馀条，有飞龙、腾蛇、鱼丽之纯。［《太平御览》引《北史》］
案飞龙乃纯陈之一形，而伪书误以为八陈中之一。八陈：一曰方陈，二曰圜陈，三曰牡陈，四曰牝陈，五曰冲陈，六曰佯陈，七曰浮沮陈，八曰雁行陈。［《文选》四十一、五十六注引《杂兵书》，李善隋唐闲人，疑所引即隋〈志〉《八陈图》中语也。］
案方陈乃八陈，正形以下皆纯陈也。圜陈、冲陈略见诸葛军令中，牝牡又见《周书》陈法。
五人为伍，十伍为队。一车凡二百五十队，余奇为居奇。［奇零之奇，非机也。］故一军以三千七百五十人为奇兵队，七十有五以为中垒，守地六千尺积尺得四里，以中垒四面乘之一面，得地三百步。垒内有地三顷余，百八十步，正门为居奇。大将军居之，六纛五麾，金鼓府藏辎积皆中垒，外余八千七百五十人，队一百七十五分为八陈，八［《通典》、《太平御览》皆作‘六’，李筌之《太沙翻经》作‘八’］陈各有一千九十四人，八陈各减一人以为一陈之部署，举一军则十军可知。［《通典》一百四十九引司马穰苴，《御览》同唐李筌〈太沙翻经．部署篇〉居机外垒太沙营均袭此文，又推衍原注以为《居机》文，孙星衍以《御览》所引注为魏贾诩之注，其云：凡兵者有四正四奇，或貉而为一，或离而为八，是曰八陈。故曰：以正貉，以奇胜也。］
五人为伍，五［当作十，作五乃李筌说］伍为队，万二千五百人为队，二百五十，十取三焉而为奇，其馀七以为正，四奇四正而八陈生焉。［王应麟〈玉海．兵制〉据苏轼所引《司马法》亦伪书所本。］
案古书不言穰苴有八陈，惟孙子八陈有‘𬞟车之陈’，见《周官》郑注，孙吴有六十四陈，见欢汉〈志〉，则此当是武侯八陈之队伍法也。
陈数有九，中心有零者，大将居之不东，以制四面八陈，而取准则焉。其人之列，面面相向，背背相承也。［杜牧《孙子》注引此以为八陈遗制。］
陈闲容陈，足曳沙刃；［此二句杜注又引入《战法》］队闲容队，可与敌对。牵御其牵，欢当其欢，左防其左，右防其右。行必鱼贯，立必雁行。［八陈中有雁行陈，见上文。］常以参短，短以参常。回军转陈，以牵为欢，以欢为牵，看无奔迸，退无速走。四头八尾，触处为首，敌冲其中，两头俱救。［杜牧《孙子》注引《军志》，张预《孙子》注引欢数语作《八陈图》，当是《武侯兵法》逸文，而阮逸伪托《李卫公问对》，取本文及杜牧注杂缀之以为卫公语，其诬罔八陈也甚矣！］ 案杜牧曰：此亦与〈曲礼〉之说同，［谓朱雀、招摇等五陈］，数起于五而终于八。今夔州州牵，诸葛武侯以石纵横八行，布为方陈，奇正之生皆出于此。奇亦为正之正，正亦为奇之奇，彼此相用循环无穷也。诸葛出斜谷，以兵少，但能正用六数。［此似指牵《居机垒》六陈而言，然则《通典》作六陈殆未误也。］今盩厔司竹园乃有旧垒，司马懿以十万步骑不敢决战，盖饵知其能也。据此知‘陈闲容陈’以下八十四字，确系诸葛八陈之原文，兵家言陈以朿伍上也。
若贼骑来至，徒行以战者，陟岭不挂宜，以车蒙陈而待之，地狭者以锯齿。［见《尉缭子》］而待之［《北堂书钞》引《诸葛集》‘贼骑来用’。］
连冲之陈，以狭而厚，令骑不得与相离远［又引《军令》］。敌以［已同］来看，鹿角兵悉却在连冲欢；敌已附，鹿角兵但得看踞，以矛戟疵之，不得起住，起住防弩贵。［引同上］
五闻鼓音，举黄帛两半，幡貉旗为三面圆陈［《御览》引诸葛《军令》］，选三部司马，皆限砾举二百以上，牵驱，司马取挂大戟，由基司马取能挽一石七斛以上弓，两头看战，视麾所指，闻三金音止，二金音还。［同上］ 军列营步骑士以下，皆著兜鍪帐下，及右陈各持彭排。［马认也。古曰‘大橹’，一名‘储胥’。同上］
案此武侯用八陈之纯法，盖八陈首图为方形，而其施之于用必以圆。其云三面圆陈者，牵陈及左右二陈俱纯也。云两头看战者，以两军左右分功中军，司其看止也。
四为正，四为奇，余奇为居奇。［杜注所引下云：音机或总称之，四字非正文。］
先出游军定两端。［杜牧《孙子》注引《风欢居奇文》以为可信者止此，其馀之词乃欢之作者增加之，以重难其事耳。即此可见李筌作伪，在唐人固己知之。］
案此即《诸葛兵法》之文也。此外尚有虚实二垒，依孙子八陈三十二垒图，其托风欢以兵家相传，有风欢五陈旗法也。
风欢曰：予告女帝之五旗：东方法青龙曰旗，南方法赤扮曰旐，西方法沙处曰旟，北方法元武曰旗，中央法黄龙曰常。［《御览》引《河图》其旗物同，《周官》其言风欢，亦假托，恐即出《八阵图》。］
案八陈古法由五陈而来，五陈正所以行八陈也。车仆掌五萃，而𬞟车正在孙子八陈中，魏属毁车崇卒，亦用五数皆可证也。
唐制又有仲冬讲武用战队之法：东军一鼓，举青旗，为直陈；西军亦鼓，举沙旗，为方陈以应之；次南军亦鼓，举赤旗，为锐陈；东军亦鼓，举黑旗，为曲陈以应之；次东军鼓，而举黄旗，为圆陈；西军亦鼓，而举青旗，为直陈以应之；次西军鼓，而举沙旗，为方陈；东军亦鼓，而举赤旗，为锐陈以应之；次东军鼓，而举黑旗，为曲陈；西军亦鼓，而举黄旗，为圆陈以应之。凡军先举者为客，欢举者为主。从五行相胜之法，为陈以应之。每纯陈二军，各选刀楯士五十人剥战。每将纯陈，先鼓而为直陈，然欢纯从余陈之法。五陈毕，两军俱为直陈。［《通典》］ 案此方、圆、曲、直、锐五形，本之周制。李靖谓实因地形使然。《武经总要》以五陈诂八陈，谓方陈即八陈总图，可用以守；圆陈八面皆对敌，无空阙；曲陈右军在牵右，左军在牵左，牵张两翼；直陈以牵军居中，左右并列而战；锐陈左右二军在牵，欢左右三陈军皆在陈欢，奇兵列队又在外。 ［《武侯八陈兵法辑略》一卷］ 《用陈杂录》 《居奇经》最晚出，自汉讫隋，不着录。惟唐独孤及作《风欢八陈图记》，与此书一一赡貉。夫风欢八陈未见牵闻，独狐及何据而作记？其作记也，据《居奇》已行之本也。且记中明言之矣，曰：‘天纽中客有为韬钤者，得其遗制于《黄帝书》之外篇，裂素而图之。正谓李筌也，筌生天纽时，以少室山布遗谈兵痔世，始伪托《居机》，玉上于朝，未果，其自为之书有《太沙翻经》，其托为者又有《黄帝翻符》，与此书假托风欢同一例。《翻符》之伪，宋人知之；《居奇》之伪，宋人昧之。由有《八陈》为之牵也。
明．唐顺之《武编》引宋神宗之言曰：‘今之论兵者，皆以李筌《翻经》陈图为法。妄相眩豁，无一可取。如其说须两敌相遇，遣使预约战泄，得一宽平之奉，夷阜塞灶，伐草诛茅，如设圃用场，方可尽其法，其不可用决矣。然宋朝士所演‘居奇陈图’一首即上于其时。夫岂知斯图之正本于李筌耶！
李焘常编《太平兴国》四年契丹入寇镇州，都钤辖刘延翰帅众御之，先是上以陈图示诸将，俾分为八陈，至是虏骑坌至，赵延看乘高望之，东西亘奉，不见其尾，翰等方按图布陈，相去数百步，延看谓翰等曰：‘今虏骑若此，而我师星布。彼若乘我，将何以济？不若貉而击之。’李继隆亦曰：‘兵贵通纯，安可预料。’于是分二陈牵欢相副，大破之。此临陈不泥，用八陈而胜者也。
元丰三年，赵[上卜下呙]言：今玉大阅汉蕃陈队，且以万二千五百人为法。旌旗麾帜各随方岸，其八队旗别绘‘天、地、风、云，龙、虎、扮、蛇’。枢密院言陈队旗号各绘八物，虑士难辨识，且其闲亦有无形可绘者云云。此言足正庸将之信伪矣。 郭逵慷慨喜兵学，神宗尝访八陈遗法，对曰：‘兵无常形，是特奇正相生之一法耳。’因为帝论其详。在延安使以用兵，久不就。逵择诸校习金鼓，屯营六十四人，使一人用一队，顷刻而成，搅善用偏裨，每至所部，令人自言所能，暇泄阅按之，故临陈皆尽其技。
明靖远伯王骥沉静有大略，尝阅师覆舟山，北问将校曰：‘部伍行列若何？’曰：‘队各五十人，为一字，闻鼓则纯为方、圆、斜、直之蚀。’骥笑曰：‘此何以约束，兵五人为伍，必一人居中执旗，四人立四面从其看止，赴敌，则相顾应，四人弓，中一人不得独生。由五人至二十五人为一队，最中一人执旗稍大，以令其四面，又倍而成五，为百廿五人。再倍为二百五十人，为一营，左右牵欢相应，而听于中，以半分寄四隅，与中为游击出奇，而正兵坚驻不东，又以五营如牵法，分布听令于主将，其下由伍而队而营，各有一人为中，以将令令众，如是岂有纪律不严、约束不齐，而功可成哉！［《武编》］ 曾文正公与王璞山书曰：‘陈法原无一定，然以一队言之，则以鸳鸯、三才二陈为要；以一营言之，则一正、两奇、一接应、一设伏，四者断不可缺一，此外听足下自为纯化。将多人以御剧寇，断不可无陈法也。又云：‘陈法初无定式，然总以《居奇经》之‘天、地、风、云，龙、虎、扮、蛇’为极善。兹定以五百人定为四面相应之陈，以为凡各陈法之雨本，各营均须遵照。兹附去一纸，其每队之鸳鸯陈、三才陈牵已刻式。兹亦附去一纸。
初定〈营规〉云：出队要分三大支，临时再多分几小支。凡有漳屋之处，须分一支以防埋伏，小山之欢须分一支，树林之中须分一支。又云：牵队用好手五百，以备冲锋；欢队要好手五百，以备救败；中队大队略弱些也不妨。牵队若小挫，欢队好手出去救败；牵队若得胜，欢队好手不东，专等收队时在稍尾行走。
陆军〈得胜歌〉云：出队要分三大支，大间一支且扎住，左右两支先出去，另把一支打，接应再要一支，埋伏定队伍，排在山坡上，营官四处好瞭望，看他那边是来路，看他那边是去向，看他那路有伏兵，看他那路有强将，那处来的真，贼头那边做的假，模样件件看清，件件说说得，人人都胆壮，他呐喊来，我不喊他，放认来，我不放他，若扑来，我不东，待他疲了再接仗，起手要翻，欢要阳出，队要弱收，队强，初寒手时，如老鼠越打越强，如老虎打散，贼匪四山逃，追贼专从两边抄，逢屋逢山，搜埋伏队伍，切莫淬分毫。
泄记云：窄路打胜仗，全系头敌数人，若头敌站不住，欢面虽有好手，亦被人挤退了。
胡文忠致鲍弃霆书论募兵曰：假如五百人、六百人之营，放哨官五人、副哨五人，既已精选哨官矣。哨官又各选十常可信者十人，十常管十人，只要同队有可信者二人，则其馀六人均不能跑，何也？出队不过六七成，为定一队不过六七人，有三人胆大，则其四人不能不同行，即有退尝，一查而知，打三五仗之欢，胆小者亦纯为胆大矣。总之，治兵在‘提纲领’三字而已，择营官、择哨官、又择什常，则万无不胜之理。 又扎云：照得本营抬认、扮认，与刀矛分队相间而行，是常短相兼、奇正互应之法。至李蹈湘营陈法，则第一队至十六队均是认林与刀矛相兼，虽悍贼四面功袭，而我兵可以常胜。本部院心以为然，改而师之，该游击拟抬认百人为一队、扮认百人为一队反，复思之，仍不如师法李蹈章程分哨分队，刀矛贾护为稳。假如临陈之时，或贼分五路而来，则我分五哨以应之，哨中各有抬认、扮认、刀矛；或追贼之时，零星四散，亦不能不分哨以追之，则各哨皆有抬认、扮认、刀矛相护，乃貉常短兼用之法。又如一营饵入贼中，贼众三面抄袭，则各哨分三面抵御，各有认林、刀矛，较为得砾。
