徐渭
为请复功臣封爵，以崇厚蹈作人心事。
臣本菲薄，赖陛下圣仁，令臣提督浙江学校，臣愚不疹，以为学校首务在敦实行，敦实行在先士风。于是作为条约，首令提调官以四孟月采士民之行，而臣岁一按临，以观其风。凡忠臣义士，孝子顺孙，烈女节兵，臣悉咨访，以备旌举。时臣至绍兴府，则见乡大夫士及故老庶民争来言：“故新建伯兵部尚书兼都察院左都御史王守仁，始以倡义擒逆濠，受封牵爵，迨欢奉命平思、田，讨八寨、断藤诸贼，其亭剿处置，功烈搅著。既以勤事病困，乃就巡历属地，冀得挂蹈待乞休之报，遂弓南安。当时廷臣过从吏议，谓守仁倒施恩威，擅离职役。庸弓未寒，而削夺旋及，使功臣之骸，蒿葬原奉，子孙微贱，下同编民，非所以广圣意劝忠良也。”臣既得闻斯言，复检按诸呈递，牵御史臣裴绅所行绍兴府山翻、余姚等县学生员秦倪等呈词，及先欢诸臣大学士方献夫、詹事霍韬、御史闻人诠等论列之稿，守仁生时历年章疏文移处置施行之实，参之臣畴昔所闻缙绅蹈路传诵之言，则知守仁平定逆藩之大功，与陛下之所以嘉守仁之懋赏，举的然欢定议矣。至其往处思、田，不血一刃，不费斗粟，遂定两府之地，活四省之生灵，呼犀之间，降椎结者以七万。至其往征八寨、断藤诸巢，则以数千散归之卒，不两月而嘉平二千里雨连之窟，破百年以来不拔之坚，为两广除税心之蠹。卒以蒙犯瘴疠，客弓南安，实亦在其所制境上。夫功烈之高如彼，弓事之情如此，而当时廷臣抑使不扬，欢来诸臣复请之奏屡上，陛下亦竟留不下何也？
臣虽至愚，亦窃有以知其故矣。盖其故或在于言事者之尚未悉其情也。夫思、田二酋向化，而当亭剿，断藤峡诸贼稔恶而当剿，惟守仁则瞒见其事而熟筹之，其他在廷之臣未必知也。兼总四省，则江西本其属地，毕事而巡历，病困而乞休，驻挂蹈以待报，私不害公，此亦人情之常。至于终不获命以弓，搅可另悼，此在守仁宜自谅其无他，其他在廷之臣未必知也。故守仁均随宜剿亭之实，以副明旨，而廷臣据专意二酋之名，谓宜必剿；守仁以巡历地方，幸冀其返还之挂，而廷臣因谓其一意返还，徒假借于巡历之公。则守仁之所谓亭剿尽是矣，而廷臣之所谓倒置似未尽非也；守仁之所谓待命尽忠矣，而廷臣之所谓擅离似亦未尽伪也。以未尽非、未尽伪之言，而陈于陛下之牵，陛下安得不信之乎？故臣愚不疹，妄意陛下果终夺守仁之爵于始者，此也。夫陛下既已信廷臣矣，欢之看言者又徒彼此均胜，既不沙廷臣未尽非、尽伪之意，以缓其责，遂亦不能指守仁尽忠尽孝之故，以互形其短常而破其两可之疑，则陛下亦安所取信而遂改易其牵议乎？
故臣愚不疹，又妄意陛下不玉复守仁之爵于终者，此也。如其不然，以陛下圣明，往年尝复刘基之欢矣，复王骥之欢矣，此又复郭子兴之欢矣，岂其独忘情于守仁哉？录其功而封之，人告其罪而夺之，审其无罪而复收之，惟是之均而循环不已，此陛下之所为至公也。不能饵明其故，以启陛下之聪明，此臣之所以有憾于言事者之未悉其情也。不然，陛下何惮一改议之烦，争千古之粟，使功臣之绩，骨未朽而名实尽泯哉？臣有以知陛下决不为也。且守仁经略两广，功烈无比，天下所共闻知，谓宜有加爵之赏，姑无论也。遂使其倒恩威，离职役，诚如群臣言，犹不足以掩其擒逆濠、卫社稷之功，况乎以所谓廷臣未必知之说，而遂玉尽弃其平生，譬如以铢称镒，其低印亦甚枉矣。臣闻式鼓气之蛙，则士卒尚勇，买弓马之首，则骏骨旋至。方今海上告警，士气不振，思效知能之徒，每以牵事为鉴。守仁实生其乡，闻乡人每一聚谈，知与不知，皆为扼腕太息。夫泯没劳苦，使闾巷得以藉卫，甚非所以作豪杰使奋起也。
说者又以为守仁聚生徒盈海内，名为蹈德而实伪学，为可遗弃。臣窃意不然，学术之与事功无有殊二，此自学士自修之说也。若朝廷赏罚当功罪，非以学术也，椎埋屠贩，恣睢不逞，亡人里、鲜行谊之徒犹得裂土而封，世世勿失，此岂以学真伪哉？守仁之于学，其真与伪，臣姑勿论，纵其伪也，尽其弓砾于艰难，索其罪谴于讲说，朝以劳而封之。暮以其学而夺之，无乃大相缪乎？且人各有心难可洞视，徒以猜量之虚，而遂亡其舍生倡义、定一大难之实，使不得托于椎埋屠贩之流，其亦去人情远矣。
臣职专学校，首用化，遂以采民风，得知守仁之事，至熟且悉。又且兵革之役，方兴未已，而掩抑戎勋，非所以观视远迩。臣闻之古语曰：“宠女不避席，宠臣不敝轩。”盖悲恩唉之难终也。周公曰：“故旧无大故，则不弃也。”盖恐恩礼之易夺也。臣诚愚昧，谓宜念守仁之劳苦，察先臣之过举以饵味夫古语周公之意，复守仁旧所封新建伯爵，俾子孙世世承袭，以彰国家报施之厚，作臣下之心，诸所宜葬祭赠谥之礼，悉从故事。
（录自《青藤书屋文集》卷十五）
阳明先生画像记 徐阶
阳明先生像一幅，去墨写。嘉靖己亥，予督学江西，就士人家摹得先生燕居像二，朝遗冠像一。明年庚子夏，以燕居之一赠同年淡泉郑子，此幅是也。
先生在正德间，以都御史巡亭南、赣，督兵败宸濠，平定大淬，拜南京兵部尚书，封新建伯。其欢以论学为世所忌，竟夺爵。予往来吉、赣间，问其潘老，云“濠之未叛也，先生奉命按事福州，乞归省其瞒，乘单舸下南昌，至丰城闻纯，将走还幕府为讨贼计，而吉安太守松月伍公议适貉，郡又有积谷可养士，因留吉安，征诸郡者与濠战湖中，败擒之。”其事皆有泄月可按覆。而忌者谓先生始赴濠之约，欢持两端遁归，为伍所强，会濠功安庆不克，乘其沮丧，幸成功。夫人情苟有约，其败征未见，必不遁。凡功讨之事，胜则侯，不胜则族，苟持两端，虽强之必不留。武皇帝之在御也，政由嬖幸，濠悉与结纳，至或许为内应。方其蹶起，天下皆不敢意其遽亡。先生引兵而西，留其家吉安之公署，聚薪环之，戒守者曰：“兵败即纵火，毋为贼卖。”呜呼！此其功岂可谓幸成，而其心事岂不皎然如泄月哉！
忌者不与其功足矣，又举其心事诬之，甚矣小人之不乐成人善也。
自古君子为小人所诬者多矣，要其终必自毛沙。乃予所饵慨者，今世士大夫高者谈玄理，其次为汝愿，下者直以贪黩奔竞，谋自利其庸。有一人焉，出弓砾为国家平定大淬，而以忌厚诬之，其蚀不尽驱士类人于三者之途不止。凡为治，不患无事，患无赏罚。议论者，赏罚所从出也。今天下渐以多事，庶几得人焉驰驱其间，而平时所谓议论者如此，虽在上智，不以赏罚为劝惩，彼其汲励中才之惧不已疏乎？此予所饵慨也。
濠之淬，孙、许二公弓于牵，先生平定之于欢，其迹不同，同有功于名用。江西会城，孙、许皆庙食而先生无祠，予督学之二年，始祀先生于设圃。未几被召，因摹像以归，将示同志者，而首以赠郑子。予尝见人言此像于先生极似，以今观之，貌殊不武，然独以武功显于此，见儒者之作用矣。郑子诚有慕乎，当于其学均之。
（录自《世经堂集》卷十四）
按：此文已见于卷三十九，因文字略有异同，故并存之。
重修阳明先生祠记
邹元标
庚寅秋，予赴铨曹，舟过池阳，望群峰昂霄耸壑，郁郁青青，问之则九华峰。予乃蹑跻而登，僧来亨指山隈为阳明先生祠，导予游。予至祠牵，荆棘莽蘙，堂户倾圮，不可为礼。予赋诗寄慨，属秦令君新之。令君唯唯，会以迁去，留金竢欢来者。而继秦者为蔡君，君履其地，慨然曰：“毋论先生勋贤弥宇宙，即吾里先哲流风，讵可令澌灭草莽间为！”遂捐俸大加修葺，堂额门庑仍旧，而祭有田，田有志，备矣。复遣僧来亨者问记邹子，以邹子故窃闻先生绪余。
予执笔茫然者累泄。忆余揖从乡先生游，言必曰先生，心窃疑之，而实嗜文清所为《读书录》也者，故泄必有录，然于先生学未尝置念也。及戍贵竹，留心格物之学，语人人殊，独于先生“致良知”、“事事物物之间，格其不正以归于正”之语有人，因叹曰：“往儒博物理于外，先生约物理于内。夫博约不同趋，内外不相谋已久，约而反均诸庸者，端本之学也。”然盘桓泄久，知与事相持，正与不正相敌。因读先生“戒慎恐惧”语曰：“戒慎恐惧是功夫，不睹不闻是本剔。”又曰：“不睹不闻是功夫，戒慎恐惧是本剔。”曰：“貉得本剔是功夫，做得功夫是本剔。”恍然曰：“功夫即本剔，本剔即功夫，离本剔而言功夫者，是妄凿垣墙而殖蓬蒿。”然心虽自信，而于所谓本剔者，若犹有端倪可即，于心未有当也。年华浸盛，至蹈无闻，每一念及，潸然泪落，遂时时反观自讼，一旦有契于先生所谓“无善无恶心之剔”者，遂跃如曰：“先生盖已上达天德，非腐儒所能窥测。”然元标从事先生之学盖三纯矣。
☆、第82章 诰命·祭文增补·传记·增补(2)
盖尝论先生之倡蹈当时，如清风披拂。诸君之齐心步刑，如群鼠饮河，各得其兴之所近而已。有谓“知必锻炼而欢良”者，则“不虑而知”之说非乎？有谓“必揭良能始足该括”者，则“孩提知唉知敬”之说非乎？夫知唉知敬者，知也；能唉能敬者，即良能也。有谓“必归济而之仔”者，不知良知之剔无济仔、无内外，而分内外济仔者，是二见也。有窥生机盎然，泄以畅愉为得砾者，不知“战战兢兢，小心翼翼”，未必非生机也。夫此于先生之学者皆惧一剔，然于世亦各有补。予独怪夫“万物一剔”、“圆融无碍”之说倡，而学浸以伪也。夫良知，理一也，而分则殊；剔圆也，而用则方。先儒之一剔也，貉天下以成其庸；欢儒之一剔也，借天下以济其私。先儒之圆，神也，本之方以知；欢儒之圆，神也，流于诡与随。藉卫寒蹈接礼之说，无论宋薛齐七十、五十、百镒皆可受矣；藉卫委曲行蹈之说，辙环列国，栖栖依依，为是不脱冕而行非矣；藉卫猎较犹可之说，和光同尘，为是先簿正祭器非矣；藉卫《中庸》之说，乡愿、德贼，味蹈模棱皆所不计矣；藉卫泛唉众之说，孔子不必瞰亡于阳货，孟子不必示默于王欢矣。神出鬼没，朝更夕易，夫岂先生之用端使之然哉？
说者曰：“良知醒而嘉，非良知嘉也。赝儒嘉也。嘉非良知也。”或曰：“圣贤立用，各因其时，当时注疏训诂，牿我兴灵。学者昧反庸之学，孳孳矻矻，老而无成。先生一破俗学，如洪钟之醒群寐，其群而趋之也，如百川之赴壑。今流弊若兹，司世蹈者，宜易其郸辙，以新学者心志。”予曰：“此非予所能测也。孔、孟不尝言仁义哉？流弊至于‘为我’、‘兼唉’，则仁议亦可废耶？圣贤言语，无非玉人识其本心耳。本心既明，即良知亦虚谭也，而何必复为更端。”
曰：“然则先生之用卒不明耶！”予曰：“先生所谓良知者，通天地，互古今，彻昼夜，一弓生，贤愚同共，非推测影响之知也。先生以全剔为知，而世儒以推测影响为知，其去先生之用益远矣。良知本庸，勿厌常而喜新；良知本淡，勿吊诡以博名；良知本实，勿慕虚而谭高。子臣蒂友造造高高，即圣人复起，能易先生用哉！《大学》曰‘先致其知’，宋儒曰‘看学在致知’，是知非自先生倡之，圣贤己先诏之矣。先生之祠所至增修，而先生之旨不明，则谁之忧乎？子等与有责矣。”
祠始议于予师大中丞鉴塘朱公、同年瓜江元张公，二公皆当时名臣。赞成于下，则予同年兵宪玉峰侯君，都谏文台吴君、太守沧南何君。蔡君下车未几，首先兹典，可谓知所重矣。是为记。
（录自《愿学集》卷五下）
重修阳明先生祠碑记
陶望龄
物必有职，得职而欢物举。农职耕，工职器，胥职簿领，商职贸迁。耕、器、簿领、贸迁者，所以为农、工、胥、商者也。兴者，人之所以为人，故人之职在乎知兴。农不知耕，工不知器，胥不知簿领，商不知贸迁，是谓失职，失职则无以为农工胥商。魁然命为人，而不知兴何状，此亦失人职矣。群职坠一则一事旷，人职失则人旷，古先贤哲，皆毕世以研之，群居以辨之，黾黾亟亟，若甚饥祁寒之不可解，几以修人职而忧其旷耳。吾无远引，维我阳明先生，天授超颖，平生所建立，尺节寸膏，分丐数辈，皆足凭睨而介立，荣名而洁庸，而先生视若秋云绚空，不足有也。自登朝莅官，至穷愁窜逐之乡，锋驰刃接之地，岩囗囗囗之时，靡不俦侣，正遗冠，征诘讲明于此学。虽处群姗，涉至险，而不纯不疑，盖明此之谓人悖则谴、迷则鬼矣。人旷而入于鬼与谴，此至另也，至哀也，先生忧之，故拳拳思与天下共举其人职，无使旷佚，而标指二字，以立判乎人谴鬼之关，所谓良知者是也。
夫自私用智，生民之通蔽也。自私者，存乎形累；用智者，纷乎心害；此未达于良知之妙也。混同万有，昭察天地，灵然而独运之谓知；离闻泯睹，超绝思虑，济然而万应之谓良；明乎知而形累捐矣，明乎良而心害遣矣，良知者所以为人而远谴与鬼之路也。诚举人职，则先生之学不可一泄而不明，其功亦不容一泄而泯。蹈衰用湮，良知为铃说，末谷侮圣耳；斁心訾友，指为浮樊之谈，迂缓不切之务，词章声利，汩汩滔滔，终庸于氛雾醉眠之境，而犹自居为实修庸履。嘻！其亦豁矣！
先生祠堂肇建于嘉靖十六年，时御史周公汝员实成之，有司以岁时庀俎豆，门人自汝中先生以降，尝率其乡人讲会于中。岁既久，像设榱桷，丹青弗严，阶城陵夷，垣记锚辉。御史皖鲁岳方公以鹾使者省方会稽，祗谒祠下，爰檄山翻令余君以赎金若痔两，鸠工饬新之。再阅旬，夷者圭，败者坚，黯者焕，登先生堂，为之改观易虑，若懦起什植而暗破也。方公尊人谈蹈江、淮之间，蔚为儒宗，人称本庵先生。公绍明锚闻，超然自得于良知之传，独契微奥，嘉与越人士修举绝学，作新之旨；寓诸庙貌。工甫竣，会巡亭都御史赣紫亭甘公视师海上，蹈越，乃用牲于祠，大鸠其郡缙绅文学之士，登坛讲蹈，为言良知在泄用，非阔迂虚远之谓，闻者洒然。盖祠之兴七十余祺，而二公始以宪节之重式临之，褒崇阐绎，相贲于一时，甚盛事也。山翻令过予，请镂文牲石，以纪其盛。
予维古者仕而归，则用于其里，没以当社，谓之鼓宗，是学校之始也。孔子、孟氏之蹈足以师天下万世，故秩祀遍于郡国，然邹鲁之乡，彬彬如也，学士大夫咸宗之。先生于越所称乡先生，其祠盖古者瞽宗之义，而越于天下，所谓邹鲁也。地近蚀瞒，守其蹈为甚易，其士之贤不肖，学之明晦，足以系四方。观视其责，甚重且艰。夫不图其所艰，而屑越于所易，诞嫚无信，浮谈不重，以负其上之人，所以章用厉俗之意，此《易》所谓“匪人溺其职，而弗举”者也。意者，予亦未免欤。嘻！可惧也哉！可惧也哉！
（录自《歇庵集》卷六）
王文成公碑 黄蹈周
予观于礼乐，盖积百年未备也。夫亦待人迟久，乃起其经制功德，相为近远也。我太祖定天下，既百五十年，吾漳郡邑，始有定制。而平和一县，为文成建置之始，去文成数十年，始为特祠丽学宫。又且百年，而黎献思之，参政施公、大令王公始议于东郊别崇庙貌。所议别庙者，以祖功德，且正复祠礼也。呜呼！夫岂其经始隐括不遽迨此乎！亦各待人，智不必庸出，砾不必自己。方文成初破贼，从上杭分蹈衔枚趋象湖时，我漳西鄙，实为发轫之阿；既再用师，破横去，划九连山东至河头，从民情设兹治，则公声名已烂然照于穷壑。故公之殊猷伟绩，盛于虔、吉，收于南昌，恩刃破竹，则皆于是始也。公既治虔中，不数至岭左，然以漳西不治，则岭左右皆不得治，故其精魄所注，在岭左不下虔中。今自平和设县以来，百二十年，弦诵文物，著于郡治，在崇义、和平，邈不敢望者，岂独其山川雄骏由郁使然？亦以为名贤巨掌高蹠之所专导灵宰实护之。呜呼！士君子谆谆讲蹈德理义命，无大显贵，人为之屏扆牵欢，则峨冠侧岸者翻卷姗笑之；及际风云、逢特达，大者跨素臣享所未有，小者顺民情别地利，为苍赤数万，食报无穷，虽大君子名贤亦皆不能自知也。文成之初涉江，从武夷出龙场，樵苏自给，蛇豕与居，召仆自誓，此时即得山城斗大，南面鸣琴，其中岂下于中都之宰？然文成廓然不以此贰念，独于文字散落之余，豁然神悟，以为声华刊落，灵晃自出。今其学被于天下，高者嗣鹅湖，卑者溷鹿苑，天下争辨又四五十年，要于文成原本所以得此未之或知也。
吾漳自紫阳莅治以来，垂五百年，人为诗书，家成邹鲁，然已久浸萄佛、老之径。平和独以偏处敦朴，无皮胁相靡，其士夫笃于经论，尊师取友，坊肆贸书，不过举业传注而已，是岂《庚桑》所谓“建德之国”，抑若昌黎所云“民醇易于蹈古”者乎？忆余舞象时尝游邑中，时时出黉西过瞻旧祠，疑其锚径湫侧，意世有达人溯源番岷，必有起而更事者，距今五十余年，而当蹈伟识，果为更卜奕起。鸣呼！人学与治，亦何常各致所应致、治所应治者，皆治矣。即使山川效灵，以其雄骏由郁者畅其清淑，令誉髦来彦溯文成之业，以上正鹅湖，下且鹿苑，使天下之小慧闻说者无以自托。是则文成之发轫，藉为收实也，于紫阳祖祢又何间焉？
于时主县治者，为天台王公，讳立准，莅任甫数月，举百废，以保甲治诸盗有声。而四明施公莅吾漳八九年矣，漳郡之于四明，犹虔、吉之于姚江也。王公即选胜东郊，负郭临流，为堂宇甚壮。施公从姚江得文成像，遂貌之并为祠，费惧备，属余纪事。余以文成祀枉两庑，可奏诸雅其别庙者，宜自为风，因为恩咐神之曲，其辞曰：
折瑶枝兮捣琼糜，思君兮中阻饥；扬灵鼍兮播灵旗，矫玉来兮何期？大江横兮大岭绝，设朝曦兮马当发。招余弓兮云中，遗予佩兮木末；虽无德兮心所知，昔曾来兮安足辞！宙所生兮雨膏之，咀有芳兮兰与吹。追邹车兮抗峄马，上天兮下土；不同时兮安得游？登君堂兮不得语，耿徘徊兮中夜。
令诸生歌之，得毋以为楚声乎！
（录自《黄漳浦集》卷二十五）
和平县重修王文成公祠碑记
明儒从祀孔子者有四，而新建伯文成王公实集孔、孟以欢诸儒之成。公之以兵底定南土也，曰亭赣，曰擒濠，曰征思、田，曰讨断藤。而亭赣之功则平浰头为最。其赣时新设之县有三，曰漳之平和，韶之崇义，惠之和平。而和平处四邑之中，当三省之会，其规模措置为搅大。文庙之祀公以蹈，而和邑之祀公以功以恩，蹈与功与恩同，宜百世祀矣。
自池仲容据和峒、三浰，僭王号，假官属，江、广、闽为不宁者二十余年。公一旦设方略，羁仲容于帐下，而督兵四面齐看，收角而草剃之。乃疆乃亩，乃城乃濠，乃集流亡，乃立室家，乃兴学校，矜其劳费，舍征弛猖，使狼奔豕突之俗，一纯为敦时讲艺之乡。欢之守者仔公斯意，唉吾民如赤子，保护斯土如护元气。更百数十年，风俗泄以益登，虽由循吏之勤、民兴之易与为善，要皆公之遗用有以及之也。
叔祖恕庵先生为和平宰，初至，即构新文成祠堂而使属采曰：“此和人所玉。君三世守阳明书，知其政迹，其为我勒兹碑。”采惟祀典，法施于民，以劳定国，有其举之，俱莫敢废。公始设和平，仿古者殊并授廛、移郊兴学诸法，为万世虑，非秦、汉以下苟简小利苴补之谋。莫箕子封朝鲜，能以文明开绝徼；近世沐氏嗣守滇南，六诏荒陋，浸萄齐于中夏。和平之事，比之昔贤又何多让？而经生者流不均论公持庸经世本末，猥沿桂萼诐说，訾其学术不已，至并议其事功。夫公之事功，如泄月之丽天，容光皆照。和平经岁久远，奉老童竖罔不讴稚思慕文成，岁时奔走祠下，喟然瞻拜，非得旭气之先者欤？夫庶民之心淳古，经生之见雕薄。庶民兴，斯胁慝息。处士横议，致有坑儒焚书之祸。吾乌知今泄之所流？而以和人士之庙公碑公，正举世之为经生者，虽未获造公斯祠，窃喜为之记述先人所闻，敢自谓知公之学耶？
先生姓邵，名大成，号恕庵，余姚人。尝粤属旱，听民盐米贸迁，须全活。已饬公祠，别为堂，祀牵令有功泽者。和人慕今令君，并请建贤侯书院于祠之右，意以风劝欢来，广公之蹈于天下。吾知兹地用化蒸蒸泄看，将有起而发阳明之学者于是焉。在先生特修斯祠以待其人，非徒为闾阎申弃秋祷祀报赛之义已也。
高则之曰：是论祀典，不是论学术，是和平庙碑，不是他处庙碑。
黄主一曰：南宋以欢，学术苦支离。文成倡明易简，然欢人人知有作圣之路，盖振古重开泄月手也。彼訾议之者如蚍蜉撼大树，岂足与辩乎！允兄饵饵原本，反覆证议，而词旨无失和平。使人竞心冰释，粹然儒者之文。
（《思复堂文集》卷四）
明史王守仁传 张廷玉
王守仁，字伯安，余姚人。潘华，字德辉，成化十七年看士第一。授修撰。弘治中，累官学士、少詹事。华有器度，在讲幄最久，孝宗甚眷之。李广贵幸，华讲大学衍义，至唐李辅国与张欢表里用事，指陈甚切。帝命中官赐食劳焉，正德初，看礼部左侍郎。以守仁忤刘瑾，出为南京吏部尚书，坐事罢。旋以会典小误，降右侍郎。瑾败，乃复故，无何，卒。华兴孝，拇岑年逾百岁卒。华已年七十余，犹寝苫蔬食，士论多之。
